Свершилось невероятное: почти вся мировая заукраинская русофобия “восстала” против Ватикана только лишь за то, что римский папа Франциск на дежурной видеовстречи с католической общиной Санкт-Петербурга в доминиканском соборе святой Екатерины по случаю 10-го Национального собрания молодых католиков России настоятельно сказал очень теплые слова о нашей стране:

фото: https://cdn.regnum.ru/news/3829950

“Никогда не забывайте о своем наследии. Вы – наследники великой России: великой России святых, правителей, великой России Петра Великого, Екатерины II, этой империи, великой, образованной, большой культуры и большой человечности. Никогда не отказывайтесь от этого наследия. Вы – наследники великой матери России, поэтому двигайтесь дальше. И спасибо вам. Спасибо за ваш способ быть русскими”.

Стоит заметить, что если и в иные времена подобная речь главы Римско-католической церкви (РКЦ) могла бы спровоцировать истеричную реакцию со стороны многих ненавистников России, то уж теперь можно наблюдать “девятый вал” не столько уже антироссийской, сколько антиватиканской бури.

Официальный представитель МИД Украины Олег Николенко назвал комментарии Франциска ни много ни мало “империалистической пропагандой”. Министерство иностранных дел Литвы вызвало на ковер посла Ватикана. Сам папа Франциск был весен в базу одиозного сайта «Миротоворец». Более того, против абсолютного главы РКЦ восстала даже ее собственная историческая часть – украинские униаты. Даже сам глава Украинской греко-католической церкви (УГКЦ) архиепископ Святослав Шевчук возмутился заявлением своего прямого начальника и, среди прочего, сказал, что Петр Великий и Екатерина Великая являются “худшими примерами империализма и крайнего русского национализма”, а слова папы “могут быть восприняты как поддержка национализма и империализма”, которые “привели к конфликту на Украине”.

Реакция украинских и прочих русофобов понятна и предсказуема – для них это не просто “удар в спину”, в их инфантильном понимании, но и крушение всей привычной картины мира, где Ватикан всегда и во всем должен быть против России, и непременно за Вукраину. Но вот что меня лично неприятно удивило, так это реакция иных наших патриотов и консерваторов, которые увидели в словах главы РКЦ, в лучшем случае, коварный подкуп русских и ответили в том смысле, что нам, папа Бергольо, ваши подлизывания не нужны, мы без вас про себя хорошо думаем. На самом деле, обе реакции свидетельствуют об априорном непонимании того, что из себя представляет РКЦ и каково реальное отношение Ватикана к России и мировой геополитической ситуации вообще.

Наверное, для кого-то это будет новостью, но РКЦ – это не очередная украинская секта, играющая в ситуативные политтехнологические игры, а самая большая в мире организация, называющая себя христианской Церковью и существующая уже более тысячу лет. И как все подобные структуры, РКЦ в лице ее совсем не случайного руководства мыслит и действует всерьез и вдолгую, в масштабе континентов и тысячелетий, а не до первого поворота. Поэтому официальная позиция Ватикана в отношении России никак не может быть банальной заложницей чьей-либо антироссийской или пророссийской политики – это всегда очень выверенная мысль, рассчитанная на долгосрочный эффект, о котором должны будут вспоминать несколько поколений вперед, а не только сиюминутные блогеры и журналисты-однодневки.

Во-1х, необходимо отдавать себе отчет в том, что вполне закономерная, миссионерская цель РКЦ – это вовлечение в католицизм как можно большего количества людей и социальных групп, для чего ставка на какой-либо “провинциальный” национализм, будь то украинский, хорватский, литовский или даже польский – совершенно бессмысленно. Цель же не в том, чтобы очередной “малый народ” успокоился и упокоился в своей католической идентичности, а в том, чтобы десятки и сотни народов приняли это вероучение и духовную власть самого папы, для чего несравнимо эффективнее ставить на глобальные имперские проекты, которые могут пробуксовывать на краткосрочной дистанции, но выигрывать в долгосрочной. Поэтому в некоторых заявлениях католических лидеров об “ошибочности” униатского пути я усматриваю далеко не только игривую дипломатию, но и вполне искреннее разочарование: задача же была не в том, чтобы часть западных малороссов и белорусов приняла униатство и законсервировалось в этом межеумочном состоянии, а в том, чтобы вся Россия, вся Восточная Европа, в конце концов, вся Северная Евразия, вошли в лоно РКЦ и религиозная карта мира существенно бы изменилась. Что толку сейчас Ватикану однозначно занимать проукраинскую позицию в этой войне и тем самым окончательно, по крайней мере, на столетие перед забыть о миссии в отношении самой большой и весьма влиятельной страны мира?

Во-2х, для многих это уж точно будет новостью, но стоит иметь в виду, что еще с XIX века в РКЦ развивается весьма неявная, но устойчивая интеллектуальная традиция специфического католического русофильства (да, именно русофильства), исходящая из прискорбного убеждения, что Западный мир давно уже вырождается во всех отношениях и только Россия остается тем последним культурным пространством, где еще возможно подлинное, неподдельное возрождение христианства и некой общеевропейской духовности вообще, и поэтому в долгосрочной перспективе ставку нужно делать именно на Россию (шире – восточное славянство, еще шире – Восточную Европу, здесь возможны разные интерпретации). При этом, все известные перипетии, трагедии и катастрофы в истории России последних веков на самом деле только доказывают, что эта страна еще жива, еще дышит, еще ищет себя, еще рождает в муках то самое великое русское слово, ту самую Русскую Идею, о которой пророчествовали многие русские писатели и философы – в отличие от давно “омертвевшего” и “теплохладного” Запада. Невозможно не заметить, что столь претенциозным подозрением о промыслительных судьбах России преисполнена вся русская религиозная и патриотическая философия, но при этом конечным исходом для России каждый мыслитель видел что-нибудь своё – для кого-то это евразийство, для кого-то национал-большевизм, в данном же случае это именно римский католицизм, католицизм как цель и смысл существования России.

В копилку этой экстравагантной идее собирались самые разные факты и прецеденты: и романтический филокатолицизм Чаадаева, и экуменическая утопия Соловьева, и униатский выбор Вячеслава Иванова, и многое другое, а самое главное – это неоднократное “явление” Богоматери простым детям-пастушкам в португальском местечке Фатима в 1917 году (как раз в год падения русской монархии). В одном из таких “явлений” Богородица якобы предрекла, что “Россия обратится и во всем мире наступит мир”, “Святой Отец посвятит Россию самой Богородице”, сама “Россия будет обращена и миру будет дарован определенный период мира”. С тех пор Фатима стала одним из общемировых центров католического паломничества и в католическом мистицизме возникла тема России, как эсхатологического оплота “истинной веры” – разумеется, католической. Обращаю внимание, почему так важно всегда уточнять, какая именно вера является единственно истинной – православное христианство. Ведь без этого уточнения вполне можно жонглировать такими прекрасными словами, как “Русская Идея”, “Святая Русь”, “Катехон” и даже “Третий Рим”, но без безусловной православной мировоззренческой основы, православного мировоззренческого содержания, такие понятия могут быть использованы кем угодно – от неоязычников и оккультистов до политических католиков и протестантов. Для нас эти понятия неразрывно связаны именно с православным христианством, но любые другие люди могут соотносить их с чем угодно.

Ну а что же касается восторженных слов папы Франциска о Российской империи, то здесь вообще нечему удивляться – на фоне леволиберального мейнстрима католицизм все-таки пока еще остается “традиционным христианством” и любой, минимально честный перед самим собой католик, лютеранин или кальвинист понимает, что эпоха христианских империй в Европе была последним “золотым веком” для христианской культуры вообще. Кроме того, не забудем, что вопреки всем историческим усилиям иезуитского ордена только папа Франциск стал первым в истории РКЦ папой-иезуитом. И когда преисполненный миссионерских порывов на Восток орден иезуитов (“Общество Иисуса”) был запрещен самим папой римским Климентом XIV в 1773 году, то именно Российская империя стала для него убежищем, когда Екатерина II разрешила иезуитам продолжать свою деятельность в России, а в 1801 году ее сын Павел I испросил у римского папы Пия VII официальное разрешение возродить иезуитский орден в России. Так именно Российская империя на долгое время стала не только главным прибежищем иезуитов, но и их официальным центром, пока их орден не запретил Александр I в 1815 году. Кстати, именно Павел I отдал иезуитам прежде францисканский храм святой Екатерины на Невском проспекте – тот самый храм, где католическая община Петербурга лицезрела по видеосвязи своего понтифика и услышала его восхитительные слова о России. Именно этот храм, перешедший в ведомство иезуитов, Александр I передал в итоге доминиканскому ордену.

К чему я все это рассказываю? К тому, что прежде чем “бояться данайцев, дары приносящих”, нужно их хотя бы изучать и понимать, и не опускаться до вульгарной конспирологии и брутальных реакций там, где нужно возвышаться до предметного знания в истории религий и конфессий.